جزوه تایپ شده مبانی فلسفه ذهن و روان
اثر مل تامپسون با ترجمه ی مهران داور – نيلوفر خوشزبان دانشگاه آزاد پیام نور رشته از فلسفه خلاصه کتاب
؛ -؛
) : »« ((/ ) ) ) » ًّ« (/ )» ّ« (/ / (/ »« ((/
() : »ّ« ((: »() () «
:
:
) )
: »« ((/» ّ« ((/ ():» ّّّّّ« ((- – ً () : » «:
.: َِ َِِْ ًََُُِ َِ َََُِِْ ((/ ًَََََََََََََََََُُِِِِِِْْْْْ َِِْ
َِِْ ((/ .: ( ) – : – : – :: – – – – ؟
– : – : – : – : – () – ) ) 
:
.: ً ً : ً () () %: : : یا عقل ما چند نفر یا گروه ما می گوید: »الف، ب است« و قاعدهکلّ» ما حکم به العقل ، حکم به الشرع« می گوید آنچه عقل به آن حکم کند، مورد پذیرش دین هم هست، پس شرع و دین هم می گویند: »الف، ب است.«
پاسخ: در این باره به چند نکته باید توجه داشت:
1. قاعده » کل ما حکم به العقل…«استنباط دانشمندان دینی است نه آیه و روایت.
2. سخن انسانهای عاقل ، گاهی سخن عقل است و گاهی سخن به دلیل جنسیت یا ملیت یا منافع یا…
3. سخنان عقل و عقلا از آن رو که عاقل هستند، مورد تأیید خالق عقل و خود عقل است.
4. نشانه سخن عقل ناب آن است که مورد تأیید اغلب عقلا باشد.
5. اگر استدلال پرسشگر صحیح باشد، سخن هر گروه از عقلا را باید به حساب دین گذاشت، در آن صورت در حوزه دین دچار تناقضات و تضادهای متعدد میشویم.
6. احکام قطعی عقل مانند »عدالت خوب است« یا »باید عدالت ورزید« مورد تأیید شرع نیز هست، قرآن میفرماید: »إعدلوا « ((/
:
: ؟
: :
.؟.؟.:
.ً ّ: ّّ() : »ّ« »ّ« ((/ ؟
؟ : ::: » « ؟
: : : : : ؟ دینی : در این روش از بیرون ( پیش از رجوع به متون دینی ) به دین نگریسته می شود . طرفداران این نظریه موضوع انتظار بشر از دین را مطرح می سازند و معتقدند بر اساس انتظاری که از دین دارند حدود و قلمرو آن مشخص می شود ، یعنی قلمرو دین بر اساس آن دسته از جزوه مبانی فلسفه ذهن و روان که اصیل هستند و بیرون از دین پاسخ داده نمی شوند ، تعیین می شود .
نقد روش برون دینی :
. 1 بدون انتظار از دین هم، می توان دین را شناخت.
. 2 هرکس انتظاری دارد و به این ترتیب قلمرو دین نسبی می شود .
. 3 علاوه بر شناخت انسان از خود، عقل آدمی و خود دین نیز از عوامل اصلی شناخت قلمرو دین هستند .
. 4 تفکیک نیاز اصلی و فرعی معیار مشخصی ندارد و گاهی انسان در تشخیص نیاز، خطا می کند و ضمنا دین می تواند به نیاز های فرعی هم پاسخ بدهد .
2. روش درون دینی : در این روش برای یافتن قلمرو و هدف دین به خود متون دینی رجوع می شود . سکولاریسم : چکیده پیام این نظریه این است که باید دین از زندگی دنیوی و اجتماعی انسان حذف شود و به زندگی معنوی و فردی اختصاص یابد .
دیدگاه های مختلفی در این جزوه مبانی فلسفه ذهن و روان ذکر شده که همگی می خواهند دین را محدود به قلمرو شخصی کنند . علل ظهور سکولاریسم :
1. محتوای متون دینی موجود ( مسیحیت )؛ حضرت مسیح ( ع ) : » پادشاهی من از این جهان نیست «.
2. فقدان قوانین اجتماعی و حکومتی در مسیحیت؛
خلاصه کتاب جزوه مبانی فلسفه ذهن و روان
3. فساد مالی واخلاقی در دستگاه کلیسا : شراب خواری ، قماربازی ، مال اندوزی ؛
4. جزمیت ، مصونیت و خشونت کلیسا ؛
5. جنبش اصلاح دینی یا پروتستان و تجدید نظر در دین مسیحی توسط لوتر و کالون ، شخصی سازی دین. تعیین قلمرو دین از راه بررسی هدف بعثت پیامبران هدف بعثت پیامبران و تفسیرهای گوناگون ازآن :
1. تفسیر دنیا گرایانه دعوت پیامبران ، یعنی رسیدن به عدالت اجتماعی ، آبادانی ، رهایی از اضطراب نقد: الف) پرداختن دین به دنیا از اهداف فرعی به شمار می آید؛ ب) در تعالیم دینی ، مسائل غیبی و قدسی و اخروی فراوان موجود است؛
ج) نتیجه این دیدگاه تنزل مقام پیامبران در ردیف مصلحان اجتماعی است؛
2. تفسیر آخرت گرایانه دعوت پیامبران
3. تفسیر جامع گرایانه دعوت پیامبران ، دین پاسخگوی جزوه فلسفه اخلاق همه نیازهای بشر در مسیر رشد و هدایت است . ( این نظر مورد تایید اکثر متکلمان و فیلسوفان شیعی است. ) دلایل جامعیت هدف پیامبران :
الف) دلایل برون دینی:
1. برهان هایی که از سوی حکیمان برای اثبات ضرورت نبوت اقامه شده ، ناظر به زندگی اجتماعی و عدالت اجتماعی است .
2. زندگی آدمی تجزیه پذیر نیست بنابراین پیام و دعوت پیامبران ناظر به بخشی از زندگی آدمی و غافل از بخش دیگر نیست .
3. تصویر متفکران شیعه و اهل سنت از جزوه مبانی فلسفه ذهن و روان تصویر جامعی است بنابراین تصویر جامع گرایانه در امامت ، در نبوت نیز جریان می یابد .
ب) دلایل درون دینی :
1. اهداف پیامبران در قرآن :
.1-1 دعوت به پرستش خدا و توحید؛
.2-1 دعوت به معاد؛
.3-1 تعلیم و تربیت؛
.4-1 دعوت به تزکیه و تقوا؛
.5-1 آزادی انسان؛
.6-1 عدالت اجتماعی؛ .7-1 اصلاح جامعه و مبارزه با مفاسد اجتماعی؛
2. سیره عملی پیامبر اسلام ، تعیین حاکم و مسئولیت های وی ، تعیین قاضی ، اجرای حدود ، عقد پیمان نامه ، اعزام مامورین اطلاعاتی ، واگذاری منابع طبیعی ، دریافت مالیات ، بسیج و اعزام مردم به جنگ
3 . جامعیت دین و تنظیم روابط .1-3 انسان با خدا؛ .2-3 انسان با خودش؛ .3-3 انسان با دیگران؛
قال الباقر ع : ما من شی الا و فیه کتاب او سنه
4. مهدویت و احیای دین و اجرای عدالت در پهن جهان
.1علل ظهور سکورالیسم در غرب چیست؟ . 2سکورالیسم یعنی چه؟
درس نهم: پلورالیسم یا کثرت گرایی دینی
پلورالیسم برگرفته از واژه لاتین «pluralis» و به مفهوم »گرایش به کثرت« است. این واژه به مرور در عرصه اجتماعی، سیاسی، فرهنگی، معرفتی و دینی به کار آمد، پلورالیسم در هر یک از این عرصه ها به معنای پذیرش
کثرت و تنوّع در همان حوزه است.
پلورالیسم اجتماعی، سیاسی عبارت است از پذیرش کثرت در حوزه نهادهای مدنی، احزاب، جمعیت ها و عقاید ناظر به مصالح اجتماعی. عوامل مختلفی مثل زیان های ناشی از تمرکز در قدرت و استبداد دینی و دولتی موجب گرایش به این اندیشه شد. لازمه چنجزوه مبانی فلسفه ذهن و روان ن تفکری تسامح و تساهل نسبت به رفتارهای اجتماعی و سیاسی دیگران است.
پلورالیسم فرهنگی بهمعنای پذیرش آداب و رسوم مختلف از اقوام مختلف در شرایط جغرافیایی گوناگون است. پلورالیسم اخلاقی هم تکثر در مرام های اخلاقی را می پذیرد، هم تغییر رنگ و شکل ارزش های اخلاقی در طول
زمان را صحّه می گذاردارزش. های اخلاقی نوعا نسبی تلّقی می شود.
پلورالیسم معرفتی، مهم ترین نوع پلورالیسم است که با رویکردها و مبانی گوناگون عرضه شده است:
از انکار اساسی حقیقت گرفته، تا غرق بودن جهازهای ادراکی در لایه های تو در توی حقیقت، تا نقصان دائمی هر نوع شناخت و مواجهه افراد با ضلعی از اضلاع حقیقت، تا تفکیک بود از نمود (فومن از فنومن)، و تا دخالت پیش زمینه ها در ابعاد فهم پلورالیسم معرفتی، همه این موارد در بردارنده نوعی از شکاکیت و نسبی انگاری در شناخت است.
پلورالیسم معرفتی منتقدان و نقدهای زیادی دارد، از جمله نقدها این است که، اگر چه همواره شناخت انسان محدودیت هایی دارد، امّا هرگز این بدان معنا نیست که بتوانیم در صحت و مطابقت همه گزاره ها شک کنیم، زیرا اوّلا، پذیرش چنین تشکیکی حتی پایه های پلورالیسم را نیز فرو می ریزد، و ثانیا، اگر چه شناخت کنه پدیده ها از تمام زوایا، برای بشر دشوار است، امّا با همین مقدار، از شناخت می توان به نسبت میان موضوع و محمول اذعان
کرد و با افزایش شناخت این نسبت، لزوما به هم نمی ریزد و علم ما تغییر نمی کند.
همه انسان ها گزاره هایی را سراغ دارند که امکان صادق نبودن آن کاملا منتفی : ؟
؟ ؟
» « :
ّدین را حامل حقیقت و موجب سعادت می داند.
3. شمول گرایی، که رویکردهای مختلف دارد ـ عبارت از این است که صرفا یک دین حق وجود دارد و شاهراه نجات است و سایر ادیان، اگر چه مشتمل بر حقایقی هستند، امّا اکنون دین حق و کامل به نحو صد در صد نیستند ولی پیروان آن ها اگر در کشف حقیقت کوتاهی نکرده باشند، از نجات برخوردار می شوند.
پیروان ادیان دیگر نیز انسان هایی پاک و مطیع خدایند و در نتیجه، رستگاری از آنان نیز دریغ نخواهد شد.1 کثرت گرایی یا پلورالیسم دینی، برای نخستین بار توسط جان هاروود هیک (متولد 1922م) مطرح گردید. فیلیپ کویین سه عامل را زمینه ظهور کثرت گرایی دانسته است:
1. بسیاری از مسیحیان از جنگ های مذهبی خسته شده و نوعی تساهل و تسامح پیشه خود کرده بودند.
2. گسترش مطالعات ادیان در جامعه جزوه مبانی فلسفه ذهن و روان قرن بیستم، محققان دریافتند که وجوه اشتراک بسیاری میان اسلام و مسیحیت برقرار است.
3. همزیستی پیروان ادیان مختلف در کشورهای غربی است.
مدعای کانونی کثرت گرایی آن است که همه ادیان آسمانی راه رستگاری انددلیل. اصلی این ادّعا به نظر جان هیک آن است که روح رستگاری عبارت است ِ ِ َِ» « : ؛ ُُُ؛ ْ ّّ؛ ِ ّّّ:
؛
؛
؛
؛
()؛
.ّ؛ .؛
ّّ: ّّ
.؛ ؛ ّ][ که شما را از راه وی پراکنده می سازد، پیروی نکنید.5
æ هرکه جز اسلام، دینی ][ : () به سوی خدا دعوت می کنیمو. منزّه است خدا، و من از مشرکان نیستم.7 اذعان به این که راه حقیقی سعادت دین اسلام است، به معنای آن نیست که باید انسان های دیگر را وادار به تسلیم
شدن در برابر این حقیقت کنیماین. موضوع علاوه بر آن که اصولا ناممکن است ـ زیرا تسلیم شدنِ قهری هرگز نمی تواند رستگاری موعود را به ارمغان آورد ـ با تعالیم خود ادیان، و به ویژه دین اسلام، منافات دارد. »در دین هیچ اجباری نیست و راه از بیراهه به خوبی آشکار شده است8.« امام علی ـ علیه السلام ـ ، وقتی ؛ ّ؛ ِ ؛
فهرست مطالب