جزوه pdf روانشناختی سیاسی

جزوه روانشناختی سیاسی
دانلود جزوه

 

رشته علوم تربیتی و روانشناسی سعید عبدالملکی دانشگاه پیام نور علمی دکتر برزگر کاربردی دانشگاه آزاد کاردانی کارشناسی ارشد برای آزمون استخدامی خلاصه کتاب جزوه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

»« (( : »»« )«( »« ().

»»« « (( »)«). »« (( » »« « ().

» () () () « (( : () (: ( :  

 

»« »«، »« »»« »)«( :

»-، () »« « ((

– – ((- : »«

(( :،: »»« با کرد و کارهای عینی، فنی و اطلاعاتی جامعه یکی دانست و »فرهنگ« را با امور ذهنی، مانند دین، فلسفه و هنر. »به عقیده وی« تمدن است و ، حال آنکه اجزای فرهنگ بسیار دگرگونی پذیراند و یگانه و روانشناختی )«همان).

بطور خلاصه با بررسی سیر تحول ایده و فرهنگ از آغاز تا ابتدای سده بیستم بخوبی دریافت که این مفهوم در گذر زمان، چگونه تحول یافته و ابعاد و مختلفی را با توجه به تحولات فکری دو کشور آلمان و فرانسه(خاستگاه نظریه های فرهنگ و سرچشمه نخستین نظریه پردازی های مربوط به رهیافت جامعه شناسی فرهنگی)، که به نظر میرسد نسبت به کشورهای دیگر نقش مهمتری را از این نظر داشتهاند، یافته است. این تحول معنایی مفهوم فرهنگ که در واقع در داد و ستد با شرایط فکری و فلسفی و علمی آن جوامع شکل سیاسی است، بستر و زمینه تأمل و   و اندیشمندان فرهنگ را فراهم آورده است.  و روانشناختی ، در کنار فلاسفه، مورخین، ادبا و روانشناسان اجتماعی، بیش از بقیه به در جهت تدوین علمی مفهوم فرهنگ

(-) »« :
»« (، : ( :

ِ»- (، ( : »« »« )«)»«

().

»« »« (( ().

(( : »« () ((-

»«، : »- ؛ – ][ نظامی است از اشیاء، فعالیتها که هریک از عناصر آن است مناسب یک هدف،یک کل تفکیک ناپذیر است که سیاسی آن با یکدیگر وابستگی متقابلی دارند، د-این فعالیتها، این رویکردها و این اشیاء بر فعالیت پراهمیت و حیاتی سازمان و نهادهایی چون کلان، قبیله، خانواده، جماعت محلی و همچنین گروههای سازمان یافته همیاری اقتصادی، فعالیت سیاسی، حقوقی و آموزشی را تشکیل میدهند، ه-از دیدگاه نظریه پویایی (دینامیک) یعنی از نظر گونه فعالیت فرهنگ را به تعدادی، از  آن، تقسیم کرد:آموزش، کنترل، اجتماعی، اقتصاد، نظامهای، شناخت،  اخلاق، بیان هنریMalinowski, : -) « نقل از فکوهی، : .(

انسانشناسی انگلیسی بود که در سال مفهومی از فرهنگ را ارائه کرد. مالینوفسکی که او نیز در انگلستان، در حدود سال بعد از تایلور، یعنی در سال مفهومی از فرهنگ را در کتاب »نظریهای علمی فرهنگی« ارائه داد. هر دو کلگرا و معتقد به فرهنگ به عنوان کل منسجم و یکپارچه بودند؛ با این تفاوت که مالینوفسکی برای اجزاء این کل، کارکردهایی در نظر گرفت که وظایفشان ارضاء نیازهای فردی اعضاء جامعه بود. اما لوی – استروس که او نیز مانند مالینوفسکی از دورکیم – و نه از جهت کارکردی بلکه از جهت ساختاری – متأثر بود فرهنگ را به عنوان نظامی تلقی میکند که یک ساختاری را تشکیل میدهد و گویی همانند زبان، دارای دستور و گرامر است.

کلود لوی-استروس معتقد است که »هر فرهنگ را میتوان همچون مجموعهای از نظامهای نمادی در نظر گرفت که در ردیف نخست آنها زبان، مقررات زناشویی، روابط اقتصادی، هنر، علم و مذهب جای دارند. همه این نظامها، بیان از واقعیت فیزیکی و واقعیت اجتماعی و از این هم بیشتر، بیان روابطی که این دو نوع واقعیت بین خود و روابطی را که نظامهای نمادین خود با یکدیگر برقرار کردهاند هدف قرار میدهند« (لوی – استروس، XIX : نقل از کوش، .( :
مفهوم از فرهنگ

برای دستیابی به مفهوم کاملتر و مناسبتری از دانلود جزوه روانشناختی سیاسی، لازم کلاسیک و مدرن و بویژه آنهایی که بخشی از تأملات خود را مصروف به فرهنگ کردهاند مورد توجه قرار گیرند. در بین کلاسیک، مشخصا میتوان بر روی دیدگاه های، گئورگ زیمل، ماکس وبر و امیل دورکیم که در پرورش جامعه شناسی فرهنگی نقش مؤثری داشته اند(گرچه نقش زیمل چندان بارز نیست ولی به نظر می آید که وبر تحت تأثیر وی قرار داشته است، همچنین بین ایده ها و تحولات فکری زیمل و دیلتای شباهت های زیادی نیز نهفته است)، متمرکز شد. هر یک از این سه تن به نحوی نوکانتی نیز به حساب و اولی تحولات فکری آلمانیها و فرانسویها درباره مفهوم فرهنگ نیز هستند و در عین حال به فرهنگ گویی به مثابه علت مینگرند.

برخی از مدرن مانند  نیز ضرورتا مورد ارجاع قرار خواهند گرفت.

– گئورگ زیمل

گئورگ زیمل به عنوان یک نوکانتی که در درجه اول از کانت و سپس از دیلتای و نیز از هگل و مارکس و همچنین از »فلسفه زندگی)«دیلتای و برگسون و متقدمین آلمانی وی) متأثر است . در تعریف فرهنگ با به کار

»-فلسفه زندگی« به عنوان جنبش ناهمگن شاعران و فلاسفه در حوالی جنگ اول در آلمان و فلسفه رواج داشت. گوته، هردر، نوالیس و بعد فیخته، شوپنهاور و نیچه آن را طرح کردند، ویگارتنر معتقد است که فلسفه فرهنگ و فلسفه زندگی در نزد زیمل دو روی متفاوت یک .

بردن تعبیری هگلی میگوید: »فرهنگ روح پوینده به سوی خویشتن است» :«راهی از یگانگی ][ بسته به سوی یگانگی گسترده با گذر از تعداد کثیری گستره ]«[ (زیمل، : نقل از واندنبرگ، : .( او در مقالهای که تحت عنوان »تضاد فرهنگ مدرن« نوشته، معتقد است که »به محض آنکه زندگی به ورای سطح زیستی صرف پیش میرود و به سطح ذهن میرسد و ذهن خود پیش میرود و به سطح فرهنگ میرسد، تضادی درونی هویدا میشود. کل تحول و تکامل فرهنگ متشکل است از رشد و رفع و ظهور مجدد این تضاد، زیرا ما آشکارا زمانی از فرهنگ سخن که پویایی خلاق زندگی مصنوعات مشخصی را تولید میکند که به آنها اشکال ][، تجلی و تحقق . دانلود رایگان جزوه روانشناختی سیاسی pdf که خود جریان مداوم زندگی را در خود جذب میکنند و به آن شکل و محتوا و گستردگی و نظم روانشناختی ، مثل قوانین مدنی و اساسی، آثار هنری، دین، علم و تکنولوژی و بیشمار چیزهای دیگر)«زیمل، .( : به نظر زیمل خاستگاه فرهنگ در موقعیتهای زندگی فردی و اجتماعی انسانها قرار دارد و فرهنگ تقریبا به مثابه ابزاری است جهت کاستن از تناقضها و یافتن  در موقعیتهای دشوار زندگی. زیمل در خاطراتی که پس از مرگش چاپ شده نوشته است: فرهنگ» ما در کل واقعا چه چیزی را نشان میدهد؟ فقط این را: که ما ابزاری خلق میکنیم که رنجی را که خود را به آن دچار ساختهایم تخفیف دهد، تا نیازهایی را که خود خلق کردهایم کاهش دهد و تناقضاتی را که خود ایجاد کردهایم به نحو کاملا ناقص حل کند: زیرا اگر این راهحلها کامل و جهان شمول بودند لازم نبود که مرتبا آنها را تغییر دهیم« (زیمل، – : نقل از زیمل، .( :

بنابراین از نظر وی، فرهنگ از درون زندگی زاده میشود و بیشتر به مثابه جبران کاستیهای زیستی است. اما همین  و رفع تضادها و تناقضها، بصورت چیزی در که وی آنها را فرم یا شکل یا قالب مینامد و این فرمها خود یک هستی و ماهیت و وجود مستقلی پیدا میکند و به زندگی و به زندگی خود ادامه میدهند. مثل قوانین اساسی، آثار هنری، دین، علم و چیزهای سیاسی. از نظر وی مصداق فرهنگ، فرمهایی هستند که بمانند فرمهای مذکور در جامعه در طول تاریخ ساخته شدهاند و تکامل و البته بعد از مدتی همین فرمها با زندگی – که منشاء و خاستگاه پیدایش آنها هستند – در تضاد قرار میگیرند. زیمل توضیح میدهد که »اما ویژگی خاص این محصولات فرآیند زندگی ][… آن است که در لحظه نخستین به وجود آمدنشان، اشکال ثابت خاص خود را دارند، اشکالی که از … خود زندگی … جدا و منفک هستند … احتمالا این اشکال در لحظه استقرارشان کاملا با زندگی جفت و جور هستند. اما همزمان، با آنکه زندگی به تحول و تکامل خود ادامه میدهد آنها به سمت تغییرناپذیر شدن و دور شدن از زندگی میل میکنند و در واقع خصم آنها میشوند« (زیمل، .( :

چنان که آراتو ذکر میکند در نزد زیمل »فرهنگ به معنای پرورش و فرهیختن کل شخصیت است« (آراتو، ( : و در واقع نه تنها به عنوان ابزاری برای رفع تناقضهای میان فرمها و زندگی عمل بلکه برای رفع دوگانگیهای سوژه – ابژه نیز عمل میکند: »بدین ترتیب فرهنگ در پی رفع دوگانه انگاری سوژه – ابژه از طریق آن نوع آفرینشی است که در عین حال آفرینش خود [self – creation] : -) « ( : »؛ : ) « ( :

»« »« »« . (: ( : »« (:، (- :

»: آنها ساخته میشود، فرهنگ ذهنی بوسیله زندگی شخصیت فردی تا آن جا که سنتزی از این فرمهای خود سامان را باز نمایی روانشناختی میشود)«زیمل، .( :یان کرایب نیز اشاره میکند که »فرهنگ عینی عبارت از اشیایی است که یک فرهنگ تولید میکند و فرد منفرد بر آن تأثیر ندارد)«کرایب، (- :، یا آراتو تشریح میکند که »فرهنگ ذهنی همان پرورش نقش یا ]خودپروری[، غایت فعالیت فرهنگی است و فرهنگ عینی پرورش دانلود جزوه روانشناختی سیاسی وسیلهای برای این عنایت است)«آراتو، .( : خود زیمل جدایی میان فرهنگ عینی و فرهنگ ذهنی را با بدبینی توصیف میکند و معتقد است که پیروزی فرهنگ عینی متناسب است با شکست فرهنگ ذهنی: »چیزهایی که زندگی ما را به طور ملموس پر کرده و در بر میگیرند شامل ابزار، وسایل حمل و نقل، محصولات علم،

فن و هنر به گونهای ؛ برعکس فرهنگ افراد به همان نسبت پیشرفت و حتی از بسیاری جهات سیر داشته است)«زیمل، : نقل از واندنبرگ، .( :

بطور خلاصه، او که در دورانی دانلود جزوه روانشناختی سیاسی میکرد که در بین روشنفکران آلمانی، واژه فرهنگ به تمدن ترجیح داده میشد، به عنوان یک فیلسوف که در فضای اواخر قرن نوزدهم و دو دهه اوایل قرن بیستم عمدتا در برلین میزیست، بخشی قابل توجه از تأملات نظری خود را به فرهنگ اختصاص داد. فرهنگ از نظر وی »روح پوینده بسوی خویشتن است] «همچنانکه هگل تکوین تاریخ را انکشاف خود انگیخته روح (Geist) میدانست[، روحی که به مدد تضادها تحول . از نظر وی، فرهنگ اساسا محصول زندگی است، اما بصورت فرمها و شکلها و قالبهایی ثابت در میآید که زندگی و